我二十多年前曾在香港参加了基督教和儒家的对话，发现代表儒家的人中间有几位是基督徒。
对于我讲的这个课题，希望大家有一些批判和讨论。儒家在这个世界之中，但并不认同这个世界的游戏规则，因此要转化这个世界。
也就是说，不一定认为我讲的一定是对的，但是我是有责任感来成全他人。必须把感性提高到知性，这样才有了认知。通过深刻的对话，各自写出论文发表，这些论文现在都在，都收在Eranos Yearbooks。实际上，穆罕默德、庄子、老子这些人物也该包含在内。关键词：知识智慧精神性儒家心性之学 今天能在具有历史意义的中山大学小礼堂和各位交流，讨论21世纪儒家心性之学的当代意义，讲我所谓的哲学的精神转向，确实很荣幸。
蒯因是当时美国哲学界的代表，但完全自我中心。当时，我从那个有10间卧房和7个卫生间，七千多坪的巨宅迁出，就从一个住在那么大的能招待很多人的房子主人，变成了一个在康桥的无家可归者，但我却感到轻松愉快，自在了很多。有依赖心的人自然向往成为奴才中的特权阶层，那不属于墨者。
没大本事的人在家孝顺父母，有大本事的人去孝顺君王。官与官相争，正好施展儒家君王权术。咱们暂时被儒家压制，但封闭解除之后，人们必然寻求传统支持。两个矛盾的结合点还是儒家人士具有神圣的德性。
君王也应该被同样的规则所约束，应该「上下通察」、「上有隐私遗利，下得而利之」。如果担心《墨子》书被烧毁，咱就把《道藏•墨子》到处藏起来一部分。
而儒家的修身又是修顺从。只能是移孝为忠式的保障。儒家那种源自孔孟斯德哥尔摩情结的学说，不可为墨者参考、效法。他们能管理和分配好天下人的生活、出产，而且大公无私。
儒家对其他各家字句的抄袭，被现代儒生做为集大成的证据。这是因为各亲其亲也是人性，但这种人性恰恰会对其他人造成伤害。从小依靠跟着儒们做些童工成长，死后也不被允许进入宗祠。到底谁的易学最正宗，儒生们仍然在争吵不休，但都不能否认子夏的易学地位。
因此墨者对于儒家修仁爱，不能考虑。这种高调使得学儒的人们迅速进入浩然正气的境界。
加之自孔子开始一直到孟子，儒家都是被古之道术取笑的对象。稍微触及孔孟，就必须补充一句：白璧微瑕。
因为在儒家相濡以沫的亲爱理路里，根本就不可能实现兼爱或者泛爱。而墨子等手工、工商业者，还有一些农民，无论古今都属于有产者。还有《山海经》等典籍，人们也不知所出。正是秦国耕战动机的写照，也是典型的儒家语言。形成当今儒生嘴里的墨学的没落现象。为什么要焚诗书呢？原因很简单，诗书不是儒家的荣耀而是耻辱。
举两个儒生最喜欢拿出来吹嘘的篇目为例。其实在孔子50岁的时候已经知道凭自己的学问，无论喊多么动听、多么贴心君王的口号，都不会被任用。
最简单的例子，儒家称王公大人们是百姓的父母，并自甘移孝为忠。所以不抄墨家的去爱、去恶。
认为应该由君王把社会包揽下来，像父亲养护孩子那样去教化、养民。百姓必须能够「上下通察」，能获知「上有隐私遗利」，能「下得而利之」。
排除了人身依赖，才能谈及财产。将导致别人的同等对待，从而不能达到利亲效果。要么是思想残废，也就是罪犯。侏是小矮人，儒则是残疾人。
无论社会关系的纵横面，都是亲疏有别。当然，就墨者来说，我们同样尊重儒。
天子、 诸侯们祭祀完毕，将祭品分给他们。历史亡不了，只要那些历史故事还在，历史就亡不了。
10第四、是抓紧官权，消灭其他学派的典籍，杀掉学子。其作品和学者名号在儒家的历史记载中几乎不存在，或者被称为不知所出。
当今最重要的任务之一就是要避免人们被儒家经典继续污染。比如《尚书•洪范》记载商朝遗民箕子向周武王传学，就是只罗列了一些名。汉朝之后的儒家害怕背上罪名，伪称他们是法家。道教经过皇上钦派的大儒陶弘景改造。
《墨子》书中，从来不对白马非马之辩做正面辩驳。不相亏害建立在无特权基础上，求真是无特权的根本所在。
我们当然尊重他们的努力，只是我们必须纠正一个认识：孔子不是贵族阶层的代表，当然也不是劳动人民的代表。所以必然主张共产主义。
上待儒以礼，儒待君以忠。孔子当官也就做成了三件事。